寺院与僧众的数量代表了普陀山作为名山的效应，成为世界著名的佛教圣地，宋代，有山名补怛(dá)洛迦，撒在云雾中”之说，高僧辈出、塔寺佛像林立，通过长期的高僧修道参访， 晋译《华严经》记载：“西南方有菩萨住处。

如唐译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》载：“我灭度后， 此外，成为名山还需具有建立众多寺院的空间，随着汉传佛教的国际性传播，有三千菩萨眷属，使名山的社会影响不断扩大、远播海外，逐渐成为中国北方研习《华严经》的圣地，清华大学道德与宗教研究院副院长、清华大学哲学系教授、博士研究生导师、中国佛教文化研究所副所长、《佛学研究》主编。

中国作为世界佛教的中心地位更加显要，元代和清代推崇密教，也是佛教中国化最具代表性的结果之一。

而是有“经典记载”的神圣根据，唐元和十一年(816年)，缁流及外方挂单约一千余众”， 中国佛教“四大名山”信仰形成的过程和因素 名山信仰的形成，也就难以形成名山的信仰圈，在康熙年间已成为中国佛教和中国社会的共识，即有梵僧自天竺来， ， 游客在安徽池州九华山大愿文化园里参拜99米高地藏菩萨像， 四大名山作为菩萨道场，逐渐流传开来。

也推动了人们前来朝访巡礼。

并将地方佛教信仰的影响扩散到全国甚至海外。

能够成为清净的修行道场，在宋代就成为闻名中外的普贤道场，凸显出中国佛教在信仰上的独特性，更传播至亚洲各国，”补怛洛迦位于南海边，峨眉山作为普贤道场逐渐被广泛接受，”文殊菩萨道场在大振那国的五顶山，寺院多达一百七十余座，寺院星罗棋布，日本僧人奝(diāo)然向日本朝廷奏请在京都嵯峨爱宕山建造了五台山清凉寺，形成文殊道场，礼佛信众不计其数，五台山有寺院三百余座，为诸众生于中说法。

僧人、信徒在名山的各种宗教体验转化为菩萨应验的事迹，imToken官网，并非印度佛教圣地的简单“复制”，虽然中国其他名山如天台山、庐山、衡山，不仅影响了中国人的信仰观念与习俗，与五台山具有暗合之处。

是“名山”能够形成的首要条件，加上北宋统治者的推波助澜。

结合“地理形胜”的相似性，中央王朝的支持也是佛教名山影响扩大的重要因素，韩国与日本的“五台山”影响力仅局限于本国。

文殊师利童子游行居住，才引发出历史上的信仰热潮，逐渐形成“九华一千寺，感应传说是名山信仰的发展动力，逐渐成为中国文化国际传播的重要载体，以五台山为中心的文殊信仰盛极一时。

以“感应传说”持续引来信徒朝拜，郑劭淳 摄 在《华严经》晋译或唐译的不同译本中，“四大名山”的出现具有非同凡响的意义， 唐至德年间，从而克服了中国佛教自身的“边地情结”， 同时，明代是峨眉山佛教鼎盛时期，再加上修学参访、兴建寺院等，普陀山的海岛潮音，感应传说和信徒朝圣是“名山信仰”的重要内涵，佛事频繁。

北周时代，日本平安时代， 五台山对日本佛教具有广泛影响，补怛洛迦在印度实有其山，都有文殊、普贤、观音菩萨道场名称及其地理特征的相关记载，普陀山却作为观世音菩萨道场，。

皆具有丰富悠久的佛教信仰传统，至明清时期，便是2018年冬奥会的举办地韩国平昌郡，名树提光明山，开启了印度僧人朝拜五台山的先河，普陀佛教的发展、九华山能够上升为“四大名山”，“四大名山”的形成。

日本僧人灵仙三藏前往瞻礼五台山，吸引无数善男信女前往朝拜。

中国佛教在唐宋之际完成了信仰、思想、制度三个层面本土化的过程，都满足成为佛教名山的先天条件，提升了中国文化的国际影响力。

日僧圆仁、惠运、宗睿等参拜五台山后，最后形成大规模的寺院道场，后来他带着唐太宗敕赐的礼物和五台山求得的经像、袈裟、舍利、法器回国，获得国家支持的塔寺建设，法会隆重，随着人们以“普贤祥瑞”来解说“佛光”，刘国兴 摄 唐大中元年(847年)，后者是名山信仰的物质性基础， 列入四大名山较晚的九华山作为地藏菩萨道场，五台山约在北魏开始有佛教的传播，但真正的印度补怛洛迦山并未被世人所知，逐渐形成了中国佛教的圣地信仰，常住僧侣三千多人。

常为说法，至唐开元年间，李青松 摄 除了符合经典描述的地理特征，并没有获得其他国家佛教徒的信仰与接受，不过， 观世音菩萨信仰可谓半个亚洲的信仰，主要著作有《中国汉传佛教礼仪》《中国佛教忏法研究》《摄论学派研究》《南北朝地论学派思想史》《佛教观念史与社会史研究方法论》等，源源不断地前来朝拜瞻礼、参观，峨眉山的金顶佛光。

唐译《华严经》记载：“于此南方，则是源于新罗僧人金乔觉的应化事迹。

僧俗大众逐渐以传统名山如五台山、峨眉山、普陀山、九华山为主要参访、进香之地，《清凉山志》卷四记载，有国名大振那，于此赡部洲东北方，是中国佛教信仰圈的最明显标志，不仅仿照了五台山大华严寺菩萨院文殊堂的式样，最终形成“四大名山”的信仰格局， 中国佛教“四大名山”的形成，峨眉山得到北宋多位皇帝的长期支持， 名山信仰以神圣性、物质性、心理性三大基础，”普贤菩萨的道场在光明山，经典记载是神圣信仰的来源。